Membeli emas dan Menjual ketika harga tinggi, apa hukumnya?

Post Comment

Alloh subhanahu wata’ala berfirman;

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
“Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih,” (Q.S. At-Taubah : 42)
Sepintas ayat diatas seakan mengecam orang-orang yang menimbun emas, namun maksudnya bukanlah seperti itu, ayat tersebut merupakan kecaman bagi orang yang menumpuk harta namun tidak mau mengeluarkan zakatnya, sebagaimana dijelaskan dalam hadits;

عَنْ خَالِدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ، وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 34] قَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: مَنْ كَنَزَهَا، فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهَا، فَوَيْلٌ لَهُ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تُنْزَلَ الزَّكَاةُ، فَلَمَّا أُنْزِلَتْ جَعَلَهَا اللَّهُ طُهْرًا لِلْأَمْوَالِ

“Dari Khalid bin Aslam berkata; Kami keluar bersama 'Abdullah bin 'Umar radliallahu 'anhuma, lalu seorang Badui berkata,: "Kabari aku akan firman Allah: " walladziina yaknizuunadz dzahaba wal fidhdhata walaa yunfiquunahaa fii sabiilillah" (dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah), " Ibn 'Umar radliallahu 'anhuma berkata,: "Barangsiapa yang menyimpannya dan ia tidak menunaikan zakatnya maka celakalah ia. Namun ayat ini turun sebelum diturunkannya ayat zakat, ketika aturan zakat sudah diturunkan maka Allah subhanahu wata'ala menjadikannya ketentuan ayat ini sebagai perintah pensucian harta". (Shohih Bukhori, no. 1410).
Jadi pada dasarnya menyimpan emas itu tidak mengapa asalkan dikeluarkan zakatnya.
Sedangkan mengenai penjualan emas simpanan pada saat harganya tinggi, maka membeli sesuatu dengan tujuan akan dijual lagi disaat nilainya tinggi, ini tidak dilarang oleh agama, karena sudah menjadi tabiat manusia untuk mencari sebuah keuntungan selama  hal tersebut tidak merugikan pihak lain. Sayyid Abdurrohman bin Muhammad bin Husain bin Umar dalam kitabnya Bughyah al Mustarsyidin menyatakan; "Diperbolehkan bagi pemilik barang mempergunakan barangnya dengan sesuatu yang sesuai dengan keinginannya".
Dari sini dapat dipahami bahwasanya penggunaan hak milik pribadi tidak ada bentuk pengekangan. Hal ini juga dapat kita pahami bahwasanya dalam akad jual beli, penjual diperkenankan menjual dengan harga berapapun asalkan si pembeli ridlo dan mau menerima, meskipun dalam dunia tashowwuf mencari keuntungan itu tidak perlu banyak-banyak.
Hal ini tidak termasuk dalam kategori “ihtikar” (penimbunan), yaitu  pembelian bahan kebutuhan pokok untuk ditimbun, dan akan dijual pada saat harga melambung tinggi, yang dilarang keras oleh agama, karena akan merugikan dan mempersempit atau menyedikitkan kebutuhan bahan pokok yang beredar dipasaran. Sebab akibatnya bisa menyebabkan harga kebutuhan pokok melonjak tinggi dan akan memberatkan dan menyengsarakan masyarakat kelas bawah. Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda;

مَنْ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ

"Barangsiapa menimbun barang, maka dia berdosa." (Shohih Muslim, no.1605).
Kesimpulannya, membeli emas dengan tujuan untuk dijual lagi pada saat harga emas tinggi hukumnya diperbolehkan dengan catatan jika sudah memenuhi syarat diwajibkannya zakat maka wajib dikeluarkan zakatnya dan hal ini tidak termasuk kategori prnimbunan yang dilarang agama. Wallohu a’lam.
( Dijawab oleh : Muhamad Opick, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Fathul Bari Syarah Shohih Bukhori, Juz : 3  Hal : 273
2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 291
3. Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 11  Hal : 43


 Ibarot :
Fathul Bari Syarah Shohih Bukhori, Juz : 3  Hal : 273
حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن خالد بن أسلم، قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فقال أعرابي: أخبرني عن قول الله: {والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] قال ابن عمر رضي الله عنهما: «من كنزها، فلم يؤد زكاتها، فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال
.......................................
قوله إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة هذا مشعر بأن الوعيد على الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في أول الإسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة فعلى هذا المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا إنزال أصلها والله أعلم

Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 291

مسألة : ب : أحدث في ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره لم يمنع منه وإن تضرر جاره برائحة الماء ما لم يتولد منه مبيح تيمم ، إذ للمالك أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن أضر بالغير بقيده المذكور ، وكذا إن أضر بملك الغير ، بشرط أن لا يخالف العادة في تصرفه ، كأن وسع الحفرة أو حبس ماءها وانتشرت النداوة إلى جدار جاره ، وإلا منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك

Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 11  Hal : 43

حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، قال: كان سعيد بن المسيب، يحدث أن معمرا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من احتكر فهو خاطئ»، فقيل لسعيد: فإنك تحتكر، قال سعيد: إن معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث، كان يحتكر
............................
قوله صلى الله عليه وسلم (من احتكر فهو خاطئ) وفي رواية لا يحتكر إلا خاطئ قال أهل اللغة الخاطئ بالهمز هو العاصي الآثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال أصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الأقوات خاصة وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله أو ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال هذا تفصيل مذهبنا

0 comments